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  • 《般若波罗密多心经》讲义

    自我的认识都非真实存在L亦空无色等，与此何别？释云：汝宗即色非空，灭色方空（按：意谓小乘还是认为色不空，而只认识到‘色灭’才是“空”）。今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。以二乘疑，不出此二，故就释...一段，从“空中无色”到“无智亦无得”是说的由“空”观“空”，说明“空”也无“自性”，不应去执着。持此“空观”不仅五蕴都不是真实的存在，乃至十二处、十八界、十二因缘、四圣谛以及观照的智慧与所证得的果位，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅境与园林意境

    感应任何物态、时景；一草一石、勺水杯波，都足以引发他们的遐想神游，足以让他们体悟到其中的永恒与安宁。一花一世界；这世界是心中体会到的世界，并非客观的真实存在。这样重在内心体味而忽略外在形迹的结果，体现在...也是一切中国艺术如诗、画、乐、舞共同追求的美，园林意境的确与诗、画等艺术的意境相通。不过，园林作为一种在三维空间中进行创造的艺术，其意境存在于具体的物质环境中，是与可居、可行的生活环境结合的审美境界。它...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21285263889.html

  • 存在与无明——佛教无明观的现代诠释

    了“无明”，我们才能从虚假的存在走向真实的存在，从而生活在朗照的光明中。　　“无明”的一般意义　　对于“无明”(avidiya^)，最简单的解释就是“愚痴”、“无知”，尤其是对佛教义理的无知。这种解释...倾向。　　以《奥义书》为主要依据的吠檀多哲学，是印度哲学的主要代表。吠檀多哲学的基本观点是“梵我不二论”。梵是最高的实在，是绝对真实、独一无二、常恒不变的“纯粹存在”(“我”)，它既是世界的精神，又是...

    李广良

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  • 佛学心理学的智慧

    所谓罪业深重是就形相而言，仿佛真实存在，但是就其本体而言，一切诸法皆空无自性，因此罪业也是因缘和合而生，无自性空，不是永远无法改变，只要我们挚诚恳切地忏悔，便可去除。如果能够泯除我们的妄心杂念，这个...大师认为这一念心具足一切染净善恶，称为“一念无明法性心”，这就象竹子在没有燃烧时，就有可燃性存在，如同恶中就有善在。等到因缘成熟，火从竹子中烧起，所烧的就是竹子本身，这就如同善从恶中生起，所破不是别的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 尕藏加：藏密诸派及其理论与实践 1

    光亮，有的则是去光灿烂。以现代科学的研究工具三棱镜观宇宙间的光色河印证观明点的科学性、真实性。说明“明点”并非一种凭空幻想，而是通过观察可以看到的真实存在的物质。　　宏观宇宙有明点存在，谓之为外明点；然而微观人体这个小宇宙也有明点存在，谓之为内明点。这在修炼大圆满功法的彻却和脱噶时，会有很深的感受。如果方法运用得当，随功力日益加深，内“明点”会冲出人体与宇宙外“明点”相接。　　让宇宙“明点”随意念...

    尕藏加

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  • 憨山大师的禅净调和论与念佛禅法门

    此时形同身在净土。臻于此种修行境地，净土是否真实存在已不重要，甚至了悟到「净土如幻」，始为最真实的觉悟。　　憨山大师所处的晚明时期，是以参禅和念佛为主要修行法门的时代，也是一个积极会通禅净的时代，对他...

    黄国清

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  • 话说佛教之二

    五蕴、十二处等教法引起的苦就是大乘，大乘萌芽是大天等，但大乘的昌盛则是龙树，龙树所弘扬的教法其实可以用一句话概括：世间所有一切、凡夫所面对的一切，都是空！连一点儿的真实也没有！龙树说话有点儿拗，他是说：一切皆空。这说法极易被误解，极易出现恶取空，法救论师就对恶取空的出现发出了预警。这是佛教弘传的第二阶段。这时候有人又提出了问题：到底有没有真实存在呢？无著论师就是为解决这个问题而出现于世的，他来回答...

    刚晓

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  • 中观学派的运动观——以《中论·观去来品》为中心

    不灭的真实存在，如上帝般的至尊。若肯定了间断性的实在，便会以为运动只是短暂的、从属的，而静止才是永生的，才是宇宙的主宰。其实二者都否定了人的主观能动性，有情界积极的努力就没有了意义，因而会形成诸如高...自以为是的夜郎自大心理。正因为能正视任何不足，像大海一样的谦逊，才能吸收一切真正的智慧，启迪本来的觉性，从而自利利他，普被含识，这才是中观正见者的真正目的。　　2 静止是真实的存在吗？　　2. ...

    道坚法师

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  • 略述自性清净如来藏

    无不唯心所现，如空花水月，本无实体。众生迷而不知，执为实有，认为世间一切都是真实存在永恒不变的，所以被我法二执所系，不得解脱。如阿难七番妄执，计心在内，在外，在中间，乃至推穷寻逐名之为心。总是认为有一个...世界，众生实际是一个色心的和合体，并没有真实的自我存在着。所以经文中说四科七大相虽不同，而体却是同一如来藏性。经中会通四科即性常住，圆彰七大即性周遍。如《楞严经》说： 　　阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化...

    惟 定

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  • 唐五代禅宗与弥勒信仰——以马祖一系为考察中心

    阿閦佛之东方妙喜世界、药师佛之东方净琉璃世界等。从净土的真实存在与否，分为：佛为救度众生而假现的应化土；位于西方，经过十万亿土，于彼方实有的净土。从净土的存在时间，又可加以分别：《无量寿经》载，菩萨依...唐五代禅宗与弥勒信仰——以马祖一系为考察中心　　张 勇(张子开)　　内容提要：弥勒信仰乃最早传人中土的净土信仰。一般认为，弥勒信仰在唐五代趋于衰微。其真实情况究竟若何?本文从净土观念、弥勒信仰和...

    张 勇(张子开)

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22354565935.html
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